岳麓書院與改變中國的青年：恰同學少年，書院風華
作者：向敬之 曾歡歡
小樹屋來源：湖南日報·華聲在線
時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月初四日丁巳
耶穌2022年5月4日
站在衡岳七十二峰之尾的岳麓山上，似可看遍整個湖南。岳麓山是儒釋道同存共榮的中國典范。道家第二十三洞真虛福地云麓道宮，噴鼻火猶盛，蔚然山頂。千年古剎麓山寺深居山中，乃“漢魏最後名勝，湖湘第一道場”。
位居山腳的岳麓個人空間書院，正式建于北宋開寶九年（976），為宋代四年夜書院之冠。歷經千年，也曾經歷過七毀七建的赤色宿命，但猶如其周遭的楓林一樣，始終堅持著勃發的生機，文脈不斷，是獨一“活著”的陳舊書院，產生了一連串珍珠般的思惟精力，照亮了一代代燦若繁星的人才集群。
朱張會講 赫曦如來
唐末五代的岳麓僧侶便開始摸索以“儒者之道”改變當時湖南“風化衰微，習俗暴惡”（歐陽守道《贈了敬序》）的社會亂局。趙宋立國，潭州知州朱洞興學岳麓，至公無私，擴充規模，添置圖書，擴建為書院。后任知州李允則著眼未來，制訂岳麓講學、躲書、祭奠和學田四年夜規制，強化書院教導效能……他們創辦一種開放不受拘束的教導方法，并將此如磨血事業普通堅持下來，終于有了岳麓書院的草創勝利。
北宋年夜中祥符八家教年（1015），真宗天子主動接見當時尚為平易近間私學的岳麓書院的山長周式，邀他出掌最高學府國子監，被直言拒絕。但是，真宗還是命其以國子監主簿掌管岳麓院政，并御賜宮廷躲書正本，動情地為岳麓書院題寫匾額，褒揚其沉潛堅守，“于是書院之稱始聞全國”（張栻《潭州重建岳麓書院記》），正式拉開了岳麓書院薪火相傳、千年不輟的中國文明勝景。此次天子見山長，也成為宋代書院史上獨一的特例。
天子沒有留瑜伽教室住周式，但他那一首有名共享空間的《勸學詩》：“大族不消買良田，書中自有千鐘粟……男兒欲遂生平志，五經勤向窗前讀”，應該深層次地影響了周式教導的岳麓諸儒，在吃苦讀書、考取功名的同時胸懷家國全國，修學儲能，以投身社會建設，服務國家平易近眾。
南宋初年，出生高貴的張栻，“少年留意經濟之學”，雖然同其父張浚一樣，不克不及逆轉朝廷偏安的命運，但他將周敦頤至胡宏一脈開啟延續的湖湘學派發共享會議室揚光年夜，熔鑄理學宣揚，并在《潭州重建岳麓書院記》中強調岳麓書院的辦學，旨在“成績人才，以傳道而濟斯平易近”。他打破門戶之見，邀約千里之外的閩學宗師朱熹，相聚岳麓。
朱張會講，赫曦如來，自是中國文明史、思惟史、教導史上一道亮麗的勝景。時為南宋乾道三年（1167）九至十一月，就舞蹈場地在岳麓書院一方勝境1對1教學之中，二人論道中庸之義，三個晝夜不歇，聞者咸來，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。這般盛況，首開書院會講之先河，亦可謂中外文明史上的奇景年夜觀，也是湖湘文明發展史上的神姿壯舉，從而堅實了岳麓書院作為中華文明名區與人文窪地的位置。
張栻掌舞蹈場地管岳麓書院，朱熹兩度來到長沙，開浙東學小樹屋派先聲的理學年夜儒呂祖謙也居住潭州所屬醴陵城北共享會議室掌管東萊書院。“東南三賢”同在潭州講學，岳麓書院成為湖南文明中間，湖湘學派也達到極盛，冠首全國。江南各省，包含荒僻的四川都有眾多士生遠道來長沙從學，以致人們“以不得卒業湖湘為恨”（朱熹《答劉公度》），即將本身不克不及在岳麓山下追隨張栻學習視若很是遺憾的事。此時的岳麓書院，與朱熹的白鹿洞書院、呂祖謙的麗澤書院、陸九淵的象山書院，分別推動著湖湘學、程朱理學、華夏文獻之學、陸氏心學的繁榮發展，堪稱全國四年夜學術中間。
岳麓書院教學場地作為湖湘學派的年夜本營，更是以“湖南一派”，于舞蹈教室宋代學術“當時為最盛”。“誰謂瀟湘？茲為洙泗！誰謂荊蠻？茲為鄒魯！”（宋王禹偁《小畜集》）岳麓興學，朱張傳承，使湖南一改過往文明落后的局勢，由荊蠻之地成為了可與禮樂勝地洙泗鄒魯媲美。
張栻逝世后，門人改為其他學術門戶，湖湘學派漸漸決裂，迄至宋末，元軍圍攻潭州，學子放下書本，拿起兵器，與軍平易近同仇敵愾，絕年夜多數以身殉國。湖湘學派不復傳承，但湖湘文明仍然集年夜成于岳麓書院，薪火永續。
王夫之：少年終得開生面
岳麓書院設有文廟，即使在歷史的煙云中曾經不幸七毀，但涅槃更生地七建，虔誠地建築文廟，恢復其特別的祭奠效能。這樣的祭奠，與講學、躲書聯系一路，就是完善的傳道濟平易近。岳麓書院的文廟體系，又與其他處所分歧的是，建有一間船山祠。這是后人祭奠王夫之（1619—1692）的場所。
他是繼周敦頤之后，從祀岳麓書院文廟的第二人。周氏從祀，是因為其開啟湘學一脈，為張栻的前輩祖師，而王夫之卻只是在岳麓書院讀了一年書的學生。可是，王氏卻以其不幸與幸的人生，成績了他偉年夜的傳道人生。
舞蹈教室王夫之生于書噴鼻門第，少年有才，得家鄉首富重視，成為乘龍快婿。少年夫妻，琴私密空間瑟和鳴，大族蜜斯愛的還是王郎好學進取，這就有了王夫之考進規制不少但又開放式培養經邦濟平易近人才的岳麓書院，成為山長吳道行的自得門生。吳公與東林黨首高攀龍之子高世泰交好，但他并非東林黨人。他是一名純粹的教導任務者，即只做打破瑜伽場地門戶陋習的學術探討，推動朱張理學的發展，潛心踐行成人之教的書院育人理念，而無意于晚明政壇的政斗黨爭。這對王夫之后來的人心理想，教學場地有著強烈的影響。
專研學問，弘揚理學，飽含著家國情懷和經世傳統。王夫之想過以科考往報效日見衰敗的國家，匡正時弊，但當時離合治亂，已不是他這樣胸懷家國全國的一介士子所能改變的。他身上有著強烈的品德好漢主義，但有心報國的他無力回天，只能心懷故國，帶著父兄妻兒逃難。他也曾屢敗屢戰地參加到南明反清的武裝隊伍，但南明陣營的內部纏斗、明槍冷箭，使得他最終只能落寞地逃離。
抗清掉敗后堅守瑤峒四十載不出的岳麓門生王夫之，以“六經共享空間責我開生面，七尺從天乞生坑”的氣概，從哲學、政治、歷史交流諸方面縱深研討，發布數百萬字的皇皇年夜書，成了承前啟后的湖湘文明集年夜成者。他在草堂著書立說時，或許已想到百十年后，其思惟會深入地影響到一批讀書人成為忠誠的講座場地愛國者，執迷不悟地捍衛儒家治統與道統。他的學說影響至近代中國，被一批岳麓書院學子書生報國奉為精力食糧。譚嗣同贊曰：“五百年來，真能通天人之故者，船山一人也。”（譚嗣同《論六藝絕句》）
經國濟平易近的抱負情懷、經世致用的學術思惟、不尚空談的務實作風、百折不撓的奮斗精力、忠孝節義的品德觀念……直接影響了他們從江湖走進廟堂，從中國踏進世界。
岳麓書院舒展的湖湘文明，不僅為士人推重，亦為朝廷重視，康熙、乾隆二帝相繼御賜“學達性天”和“道南正脈”匾額，懸于書院，激發了一大量士子如朱張矚看普通，“懷古壯士志，憂時正人心”，產生著強烈的品德好漢主義，打硬仗，拼逝世戰，鑄就了“全國不成一日無湖南”“若道中華國果亡，除非湖南人盡逝世”的驚世佳話。
羅典：儒者仁心育人才
晚清學者皮錫瑞說：“湖南人物，罕見史傳。三國時，如蔣琬者只一二人。唐開科三百年，長沙劉蛻始舉進士，時謂之破天荒。”（皮錫瑞《師伏堂未刊日記》）
湖湘數千年，卻因唐年夜中四年（850）劉蛻科場落第，創造了“破天荒個人空間”的佳話。再過千年，迄至國家積貧積弱之際，才出現人才呈集群式井噴。有一個人交流，是不得不說的。他就是羅典。可以說，是他鑿開了湖湘人才集群井噴的泉口。
乾隆四十七年（1782），年夜清王朝發生了兩件文教年夜事。于國家層面，歷時十年修纂的皇皇巨著《四庫全書》樂成；而在湖南，曾遭到乾隆天子御書“道南正脈”鼓勵的最高學府岳麓書院，迎來了64歲的年夜儒羅典出任山長。
羅氏五次連任，掌教27年之久，奉行“非專衡文，當以育才為聚會場地本”的主張，堅持“造士育才”小樹屋，“堅定其德性，明習于時務”（嚴如煜《鴻臚寺少卿羅慎齋師長教師傳》，轉引自楊布生《岳麓書院山長考·羅典》），培養1對1教學了一大量經世志士。
明天，跨進岳麓書院前門，迎面所見的赫曦臺，就是羅典在上任第四年家教，于書院年夜門前坪仿湖南處所戲臺所建。當時曰前亭，別名前臺，紀念追思600余年前的朱、張二賢。
建臺之初，并沒有本日所見，分別題在兩壁上、各高一點三米的“福”“壽”二字。據傳嘉慶十二年（1807）湖南鄉試放榜越日，九十高齡的羅典赴省府鹿鳴宴，院中諸生談論學問，一個自山頂云麓宮下來的羽士，自稱善書能詩，卻不受儒生們待見。道人憤憤然，拾起一旁的掃帚，飽蘸黃泥水，在右墻上一筆揮就一個壽字，舉頭而往。
儒家至圣先師孔子在《論語·雍也》中提出“仁者壽”，《禮記·中庸》也有言：“故年夜德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”德者壽，是儒家養生思惟的一種境界。遭受蕭瑟的道人，以一個壽字，嘲諷儒生們缺少仁愛心，或說壽至耄耋的羅典教了一批沒有禮貌的學生。
羅典歸來，見墻上書法如走龍蛇，遒勁無力，驚為仙跡。后來，他為了兩壁對稱，在左壁補書了一個鉅細雷同的福字，貌似在徵引道家祖師爺老子所言“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，警戒學子要摒棄門戶之見，以免能夠存在的禍。
羅典病逝十年后，其門生歐陽厚均接掌書院，他在道光元年（1821）發現當年朱子題額的赫曦碑刻，于是改羅典所定名的書院前亭為赫曦臺。赫曦者，既是朱張登頂岳麓所見的天然盛景，也是前賢寄看后來的廣博心愿。
重返歷史現場，晚清中國面對早已進進現代化進程的東方列強，雖然1對1教學本身龐年夜，但已外強中干，頻遭霸凌。內憂內亂，積貧積弱，斷崖式衰敗成為清當局殘喘續命而不克不及逆襲的運命。縱有歐陽厚均的親傳門生曾國藩、魏源、郭嵩燾、劉蓉、左宗棠、曾國荃、羅教學繞典、胡林翼等，用書生報國的好漢氣勢與果敢行動，歷經十余年，翦除內亂，雖最終未能完成中興宏圖，卻顯現了晚清史上出色、迷離和蒼涼的燦爛一瞬，在帝聚會場地國余暉中踏出了湘軍將帥的鐵血征程。
清末平易近初之際，譚嗣同、黃興、蔡鍔為首的第二代湖南人才集群，引爆中國社會變革，推動舊平易近主主義反動進程。他們猶如一瞬燦爛的光線，照亮尋找前途的中國，以一場史無前例的新變，為毛澤東、蔡和森、劉少奇等時代年夜才引領共產主義先進思惟改變中國，創造了一系列歷史條件。
惟楚有材，于斯為盛。斯為勝境，亦為時代。從千年書院分歧時代走出的青年俊杰，恰同學少年，沾染千年風華，胸懷時代擔負和歷史任務，為平易近族復興而殫精極力，在中華年夜地上勇毅激越，蔚然壯觀。
責任編輯：近復